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By Benjamin Constant, Emmanuel Kant

" Le principe ethical que dire l. a. vérité est un devoir, s'il était pris d'une manière absolue et isolée, rendrait toute société very unlikely. Nous en avons l. a. preuve dans les conséquences directes qu'a tirées de ce optimal principe un philosophe allemand, qui va jusqu'à prétendre qu'envers des assassins qui vous demanderaient si votre ami qu'ils poursuivent n'est pas réfugié dans votre maison, le mensonge serait un crime. " En 1796, Benjamin consistent, ami de Mme de Staël entré en politique et lecteur attentif de Kant, s'en prend au caractère inconditionnel du devoir que pose le philosophe de Kbnigsberg. Il se trouve que celui-ci prend connaissance de sa critique et lui répond l'année suivante par un opuscule, Sur un prétendu droit de mentir. Ainsi naît l. a. célèbre controverse, dont les textes sont ici rassemblés

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Dans ces conditions, l’action du marchand n’aura pas de valeur morale véritable (l’action conforme au devoir est une condition nécessaire mais non suffisante de la moralité). La valeur d’une action se mesure à la pureté de l’intention, une intention de faire ce qu’il faut faire, indépendamment de toute influence de la sensibilité. Ce qu’il faut faire, la raison pratique seule le conçoit et le dicte. Toute considération extérieure à la raison pratique qui entrerait en compte dans la détermination de la volonté disqualifierait l’action qui en résulterait en action simplement conforme au devoir.

Il faut donc chercher le moyen d’application, et pour cet effet, il faut, comme nous venons de le dire, définir le principe. Dire la vérité est un devoir. Qu’est-ce qu’un devoir? L'idée de devoir est inséparable de celle de droits : un devoir est ce qui, dans un être, correspond aux droits d’un autre. Là où il n’y a pas de droits, il n’y a pas de devoirs. Dire la vérité n’est donc un devoir qu’envers ceux qui ont droit à la vérité12. Or nul homme n’a droit à la vérité qui nuit à autrui13. Voilà, ce me semble, le principe devenu applicable.

Constant du discrédit où tombent ces principes rigoureux qui vont se perdre inutilement dans des idées inexécutables et qui par là se rendent récusables, est aussi juste que bien pensé. – « Toutes les fois (dit-il plus bas, p. 123) qu’un principe démontré vrai paraît inapplicable, c’est que nous ignorons le principe intermédiaire qui contient le moyen de l’application. »9 Il cite (p. 121) comme le premier anneau formant la chaîne sociale ce principe d'égalité, à savoir : « Que nul homme ne peut être lié que par les lois auxquelles il a concouru.

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