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By Jean-Francois Lyodtard

Contribution à l. a. dialogue internationale sur l. a. query de los angeles légitimité: qu'est-ce qui permet aujourd'hui de dire qu'une loi est juste, un énoncé vrai ? Il y a european les grands récits, l'émancipation du citoyen, l. a. réalisation de l'Esprit, los angeles société sans periods. L'âge moderne y recourait pour légitimer ou critiquer ses savoirs et ses actes. L'homme postmoderne n'y croit plus. Les décideurs lui offrent pour viewpoint l'accroissement de l. a. puissance et los angeles pacification par los angeles transparence communicationnelle. Mais il sait que le savoir quand il devient marchandise informationnelle est une resource de gains et un moyen de décider et de contrôler. Où réside los angeles légitimité, après les récits ? Dans l. a. meilleure opérativité du système ? C'est un critère technologique, il ne permet pas de juger du vrai et du juste. Dans le consensus ? Mais l'invention se fait dans le dissentiment. Pourquoi pas dans ce dernier ? los angeles société qui vient relève moins d'une anthropologie newtonienne (comme le structuralisme ou los angeles théorie des systèmes) et plus d'une pragmatique des particules langagières. Le savoir postmoderne n'est pas seulement l'instrument des pouvoirs: il raffine notre sensibilité aux différences et renforce notre capacité de supporter l'incommensurable. Lui-même ne trouve pas sa raison dans l'homologie des specialists, mais dans los angeles paralogie des inventeurs. Et maintenant: une légitimation du lien social, une société juste, est-elle praticable selon un paradoxe analogue ? En quoi consiste celui-ci ?.

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Ces recherches de causalité sont toujours décevantes. A supposer qu'on admette l'une ou l'autre de ces hypothèses, il reste à expliquer la corrélation des tendances invoquées avec le déclin de la puissance unificatrice et légitimante des grands récits de la spéculation et de l'émancipation. L'impact que la reprise et la prospérité capitaliste, d'une part, l'essor déroutant des techniques, de l'autre, peuvent avoir sur le statut du savoir est certes compréhensible. Mais il faut d'abord repérer les germes de « délégitimation 122 » et de nihilisme qui étaient inhérents aux grands récits du XIXe siècle pour comprendre comment la science contemporaine pouvait être sensible à ces impacts bien avant qu'ils aient lieu.

Le Parti peut prendre la place de l'Université, le prolétariat, celle du peuple ou de l'humanité, le matérialisme dialectique celle de l'idéalisme spéculatif, etc. ; il peut en 119. Voir I. Kant, art. ; J. Habermas, Strukturwandel der Oeffentlichkeit, Frandort, Luchterhand, 1962 ; t. f. de Launay, L'espace public. Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise, Payot, 1978. Les termes public et publicité s'entendent comme dans les expressions « rendre publique une correspondance privée », « débat public », etc.

Déjà incomplet 138 • L'usage de ces langages n'est cependant pas quelconque. Il est soumis à une condition que l'on peut dire pragmatique, celle de formuler ses propres règles et de demander au destinataire de les accepter. En satisfaisant à cette condition, on définit une axiomatique, laquelle comprend la définition des symboles qui seront employés dans le langage proposé, la forme que devront respecter les expressions de ce langage pour pouvoir être acceptées (expressions bien formées), et les opérations qui seront permises sur ces expressions, et que définissent les axiomes proprement dits 139 • Mais comment sait-on ce que doit contenir ou ce que contient une axiomatique?

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